之适也，非任，乃合其体。（任，用也，指运用以阜财。合即同，和也，指调治躯壳。养生之适也，非运用以阜财，乃调治其躯壳也。《尚书·大禹谟》：“正德、运用、厚生、惟和。”可参详。）之治也，非比焉。（治，盈之切，读若怡，指内心和怡。比，密也，指藏隐密室静心宁神也。《诗经·周颂·良耜》：“其比如栉。”养生之和怡，非静密而然。）之生也，非灋，乃同其性。（灋即法，《韵补》叶敷弗切，读若拂，违也，逆也。《中和》云：“天命之谓性。”其注云：“性是赋命当然。”同，合也。养生之生，非违逆天命，乃合其当然也。）之用也，非頪焉。（用即庸，常也。頪即类，勤施忘我曰类。养生之常，非勤施忘我也。）之养也，非逆，乃周其是。（逆，受也，指身受其福。《仪礼·聘礼》众介皆逆命不辞。其注：“逆犹受也。”周，终也，指拒毫不为也。是，《释名》嗜也，东说念主嗜乐之也。养生之养，非身受其福，乃拒绝其嗜乐之好也。）而事也，非妄焉。（而事，指养生而有永生之事，即反老还童之事。反老还童之事，非妄也。）
治之，其先龢其心，同其神，调其气而用之，则其说念附，而病易祛也。故其养也，先调其气，龢其心，同其神。心情冲龢，然后悳附其虚矣。（龢即和。悳即德，得也，求永生而有所得也。附，依也。虚，空也。身空则闲，心空则安。故养生之“虚”乃优游也，指力不劳其身，事不劳其心，身闲快慰也。）
非其常，性之变也。常非其常，质之异也。其病也，其不病也，皆其恒用之状也。（恒，《说文》常也。用即庸，劳也。不病者，常也。病者，劳也。）故有病，而无色脉者。（色者，病色。脉者，病脉。无色脉者，指容色、脉象皆无格外）有未病，而色脉俱者。（色脉俱者，指容色、脉象皆有格外。）有病不病者，有不病病者，皆精神与形质之所化焉。（病，忧也，苦也。病不病者，指虽忧苦而不病也。不病病者，指虽无忧苦却病也。形质，即形骸。化者，变化也。虽忧苦而不病者，精神发生了积极的变化。虽无忧苦却病者，形骸发生了不良的变化。）非善察其应者，无语。（应，受也，指受病的根源。名，《释名》明也，明实事使分明也。非善察受病的根源，不解其病也。）非善知常物者，莫会矣。（常，久也。物，事也。常物，即永生之事。会犹同，和也。非善知永生之事，身心不和也。）
何其然哉？有是爻焉？（爻，《集韵》后敎切，音斆，本作效，象也。）有病而无色脉者，非病在气血，乃病其器。（无色脉，指容色、脉象皆无格外。器，指脏器。）而恒用以常者也病，在先汉典。（恒用以常者，指常用永生之法养生的东说念主。在，叶雌氏切，音此，善也。《诗经·小雅·小弁》：“不属于毛，不离于里。天之生我，我辰何在。”先，导也，相接引。已，卒事之辞，指痊可。常用永生之法养生的东说念主也生病，善诱掖则痊可也。）
湖南托鲁斯贸易有限公司未病，而先应其色脉者，气之烈也，血之激也，形器之伤也，故形汉典。（形，体也。器，脏器也。伤，损也。形器之伤，指躯壳脏器有虚损。形通刑，成也。成，平也。形汉典，指气平而不烈，血平而不激，荔蒲县利工染料有限公司则躯壳脏器无虚损也。）
病不病者， 荔蒲县齐会坚果有限公司病其器而未发也。（固然躯壳忧苦而不病的东说念主，病其脏器而莫得发作出来。）不病病者，其心疑多而其神不任也，阳之散而不凝也。（固然身无忧苦却生病的东说念主，其内心多疑而其精神不胜重任，阳气散而不凝也。）故其未病而先来也。（来，及也。《左传·宣公七年》：“与谋曰及。” 先来，指事先谋过甚病，即治未病也。）
养其主者，心。生其主者，神。不欲，以静清心而神凝。（不欲，即无欲。）故见信者，养而易悳。（信，诚也。《说文》：“诚，信也。”悳即德，得也。）不见信者，养而不申。（申，《说文》神也。不申，犹无神也。）非不功也，其心神之惑也。（不功，犹无功。非养而无功，其心神惑于物欲也。）
病其治，见信者，药石易力，规戒易服。不见信者，药石不力，规戒不屈。孰此？东说念主为正，气为奇，而药石规戒之乃服。（《仙经》云：“东说念主有三奇，精、气、神也。”奇门遁甲中，三奇乙丙丁可救甲。故气为奇者，可贵气机以救东说念主也。）非刃霍霍也，非伐之式也。（刃，指手术刀。霍霍，开合之貌。伐，指攻杀去除病灶。谓，药石规戒可贵气机非手术刀之开合东说念主体，告成攻杀去除病灶之姿首。）乃以物维培其器，摄之能运者也。（物，即指药石规戒。器即气，指浩气。摄，《说文》引捏也。运者，行之不断也。《尚书·大禹谟》：“帝德广运。”其注云：“行之不断也。”乃以药石规戒守护培养其浩气，引捏之能行之不断也。）运而龢，邪气能出者也。（龢即和。出，读若黜，去也，绝也，灭也。浩气行之不断而调治，邪气能去除殒命也。）所以心疑而不备，神惑而不应矣，故用以伐毒之攻。（备，成也。用，《说文》可彭胀也。毒，害也，指病害。攻，治也。心疑神惑皆心不见信而不诚也，心不见信而不诚，则气机弗成调治，故心疑神惑者药石规戒弗成成其功，弗成应其症也，因此可彭胀攻杀去除病害之姿首。）攻而有克者，面料若刃也。（刃，指手术调治。）用刃者，必有所伤矣。
曰：主者，心也。（生之主者，心也。）王者，神也。（生之王者，神也。）心者，中同而致一之谓也，非脏之心也。（同，和也。一，诚也。心者，心和而致诚之谓也，非腹黑而然。）神者，志恖之皦明而周，申而加之谓也，非蒙之示也。（恖，古想字。皦，明也。申，舒也。加，《玉篇》益也。蒙，指看不见。示，《文释》或作祇，神祇也。神者，心志心想之皦明而玉成，得志益智之谓也，非看不见的神祇而然。）
故曰，心无心，会而同于中。（心无心者，心非腹黑而然也。）神不神，周一而精于里。（神不神者，神非神祇而然也。）不神神，不心心。（生之言神，不以神祇为神。生之言心，不以腹黑为心。）虚六合，而与我玄同。（虚六合者，天外而地旷也。与，和也，懒散安和之谓。玄者，深重奥妙。同者，换取参与蚁集之意。玄同谓冥默中与说念混同为一。天外而地旷，而我懒散安和，冥默中与说念混同为一。）任其物，而不任其情，能则以荣。（任，诚实也。物通勿，无也。任其物，谓养生需要心诚实而无欲也。任，堪也。不任其情，谓养生不胜喜怒无常爱恶之情也。能，读若宁，《正字通》顺习也，谓快慰顺和舒也。养生需要心诚实而无欲，不胜喜怒无常爱恶之扰，快慰顺和舒则身有闹热。）任其情，而亦好其物，惑扰弗安。（任，用也。心用其情且有物欲之好，则心惑扰不安也。）
所以养者，畜其容，而逹其气也。（畜，止也，谓快慰止也。容，安也。达，通也。所以养者，快慰止而气机清爽。）生者，致其龢，而终其极也。（极者，穷极恶事也。《尚书·洪范》：“威用六极：一曰凶早夭，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”生者，致其和而拒绝凶早夭、疾病、忧虑、冗忙、忌恶、尫劣之类穷极恶事。）
知生之非恒，唯我主也。（我即己，身也。主即宗，本也。知说念生命并不不灭，唯躯壳为本也。）知用之乃常，欲以害也。（用即庸，劳苦也。知说念劳苦乃生涯之常态，物欲以害生也。）东说念主之欲畜，有无而半。（有无而半，阴阳和也。）命之欲达，虚实以间。（虚者，虚其心而心无挂碍也。实者，实其腹而躯壳健壮也。间者优游也。）尽头之物，性尔。（非，《玉篇》责也。常，永久也，指永生。物，事也。尽头之物，谴责求永生之事也。性，指赋命当然，普通而安行也。《中和》：“天命之谓性。”《孟子》：“尧舜性之也。” 责求永生之事，赋命当然，普通而安行斥逐。）
我故教之以无，使神清也。培之以静，远之欲也。不欲以正，神形自静。（不欲，即无欲。）静而不作，邪无处生。治病之未有，尽天之极。（尽天之极，指尽天命之寿终。）是谓养生，摄之欲也。（摄，继续也。摄之欲，指继续逸想。）
欲其物，而轻我生。欲其事，而一火我神。病，岂不客耶？故物用不若食，食养不若志，治之尚矣。（物用，指用药石规戒调治。食养，指饮食休养。志，指舒解情志。治病所尊崇者，用药石规戒调治不若食疗，用食疗不若舒解情志。）
瘁躬于致，一之大成。（瘁，《广韵》《集韵》《韵会》𠀤秦醉切，读若萃，副贰也。《周礼·春官》：“车仆掌戎路之萃。”其注云：“萃犹副也。”躬，身也。致，诚也。一者，说念也。以由衷副贰其身，说念之大成也。）全心于极虚，独能精神。（全心于极虚，指放空腹中杂念逸想，心无所挂碍。独，指静室稳固静坐。精神，谓龙马精神，精神充足。）龢于物，能决其情。（物通勿，无也。决，绝也。心和于无，无欲无念，故能绝其情之所好。）所以万物之性，奇出天同。（万物，指芸芸众生。性，生也。《仙经》云：“东说念主有三奇，精、气、神也。”天同，犹天和，谓东说念主体之元气。所以万物之生，精气神皆出于躯壳之元气也。）万物之情，本有所宗也。（情者，性之动也，情之本皆出于性也。）
曰养，曰生，适一也。（适者，从也。一者，说念也。适一，犹从说念也，得今日说念而安便闲适也。）故处若在，（处，止也，谓心之所止也。在犹居，安也。处若在者，快慰止也。）用有亝，(用者，饮食所用也。亝，《玉篇》古文皆字，《集韵》子计切，音霁，和也。《周礼·天官·食医》云：“八珍之皆。”此之谓。)取之不殆。（取，《集韵》《韵会》《正韵》𠀤此苟切，读若趣，趋也，行也。殆通怠，懈也。取之不殆，犹行之不懈也。）伐不当，欲弗常，养一火其气而绝生。（伐，指东说念主体真元铺张耗伤。不当，犹无度。养，《博雅》使也。一火，失也。东说念主体真元铺张无度，嗜欲无常，则使东说念主失其气而守望息交。《素问·四气调神大论》云：“逆其根则伐其本坏其真矣。”此之谓也。）舎之天一火，何其适之。（舎，古同舍，《释名》于中舍息也。舎之天一火，指于中舍息而当然去世，即考命终也。）故生者，互以利之从也。（故，古也。生，养也。互，牙之伪也。昔东说念主以㸦为互字，后转而作牙面料，师古曰：字或作牙。从，就也。古养生者，相就以坚利之牙齿。）
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